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內容簡介
與其他各國的海外華人社群一樣，在很大的程度上，馬來西亞華人社會的形成與近代中國的危機息息相關，它可說與兩岸三地分享著相同的「現代」命運。然而，與其他海外華人社群相比，馬來西亞華人卻有其獨特性，這和它的人口比率有極大的關連。馬來西亞華人人口逼近七百萬，曾占全國人口比率三分之一強，至今也還有四分之一，這使得它與屬於絕對少數人口的歐美各國華人社群不一樣，更與占人口絕大多數的新加坡不同。但也正由於此，馬來西亞華人形成了獨特的問題和命運。它雖是少數族群，卻又被認為是對「土著」構成威脅的少數，因而在二戰之後的解殖民化過程中，在新興的民族國家建構中遭受不平等待遇，然而也由於同樣的原因，它在社會各個領域中具有自成體系的能力，堅韌地存在著。
簡單的說，在文化上，馬來西亞華人的獨特性體現在其社會自成體系下形成的文化（語言）再生產能力，華文教育體系得到基本完整的保存，「馬華文學」就是其文化再生產的顯例。在政治上，它老早就是馬來西亞獨立建國中的重要主體力量，脫離了北美洲華裔僅能偶而參政而當選議員或市長的模式。同時，在長期深受種族主義政治霸權斫害下，華人在追求自身平等地位的過程中，在當代思潮或意識上逼迫出了一種民主化、泛人權的政治現代性，並且形成為一股促進馬來西亞民主化的關鍵力量。可以這麼說，馬來西亞華人的「現代」遭遇與當代命運，在學理上頗值得追問與發掘，它與當代兩岸三地有所聯繫但又不同，這之間其實有許多可以對話與對比之處。本期「大馬華人與族群政治」專輯，各篇文章主要即圍繞上述馬來西亞華人群體的特殊語境，嘗試從政治、觀念、語言及人文各個角度，回顧及探問華人的基本問題與處境，以期提供華文知識界一初步的理解。
目錄
作為政治實驗室的占領中環（劉世鼎）
極權崩潰如何可能？：緬甸的番紅花革命與緩性群眾（吳 強）
跨文化張力中的儒家政治思想：康有為與孫中山的現代化方案與大同社會理想（劉滄龍）
惡的平庸與政治判斷：從阿倫特的角度看（張 念）
馬來西亞：大馬華人與族群政治
前言（許德發）
公民可以差異而平等嗎？：馬來西亞的69年糾結（黃進發）
分歧的社會正義觀？：華巫族群的「平等」、「公正」論述與權利爭奪（許德發）
馬來西亞的多語現實和馬華的語言困局（王國璋）
語言、文體、精神基調：思考馬華文學（莊華興）
複製殖民認同：區域主義、去殖民與吉隆坡的建國建築（盧日明）
思想訪談
公民運動與中國轉型：笑蜀先生訪談錄（陳宜中）
思想評論
重訪中國革命：以德性為視角（唐小兵）
理由性動物：《為什麼？》的理由世界（李鈞鵬）
思想人生
趙儷生：一生負氣（李懷宇）
致讀者
序
台灣人到馬來西亞，通常會意識到當地華人社會的凝聚力，華人語言、文化與傳統的完整健在，同時也會注意到華人少數族群與周遭馬來多數族群的分隔與緊張。這個人數接近七百萬的華人社會，曾與多個相異民族相處共存，也遭受過壓迫與敵視，直到今天所能享有的公民權利還是有所折扣，就學、就業以及生活上所遭遇的種種困擾也到了歧視的程度。在現代馬來西亞，華人作為少數族群，如何爭取應有的權益，保障族群與文化的延續，進而維持馬來西亞的多族群、多宗教社會的多元平衡，是一件艱難、沉重而很獨特的挑戰。《思想》注意到馬來西亞華人的經驗與觀點值得重視，因此邀請了許德發先生規劃本期的專輯，藉著中文跨國通用的便利，邀請幾位馬華作者探討馬華經驗的一些面向，供各地華人參考。
馬來華人的族群經驗，在世界各地華人社群中確實非常獨特。略舉數端為例：他們在人口上是少數，經濟上居於優勢，但在政治上處於弱勢，文化則不受國家的承認；馬 來西亞官方的「本土主義」旨在維持「馬來人的馬來西亞」，具有濃厚的排華意涵；伊斯蘭教實質上具有半國教地位，並在不少俗世領域握有半國家的強制性權力，對華人融入馬來西亞社會構成了阻礙。凡此種種，其他地區的華人幾無經歷。也因此，多元共存對大馬華人並不是書本上的理論問題，而是臨淵履冰的生存之道，非如此不足以因應一元化本土主義所造成的壓力。其他以華人為多數主體的社會，往往對身邊的少數族群視而不見，十分需要借鏡馬華的經驗，體會多元社會的真義。
鄭鴻生先生分析對比韓國、台灣與香港對於前殖民國態度的差異，也涉及了港台兩地華人歷史經驗的多樣。他比較香港與台灣的殖民歷史，以及兩個社會中反殖民運動與祖國的關係，說明這兩年台灣與香港的大規模群眾運動的一些特質。鄭先生的寫作一向貼近生活而觀察細膩，常能呈現他人所忽視、無視的趨勢如何發揮了作用，凸顯歷史的某些面向。本期這篇文章亦是如此，值得讀者們參考。
劉世鼎先生論香港占中運動的文章，敘述與反思兼備，對這場震撼了香港與周邊社會的學運多所檢討。與多數參與者的回顧不同，他並不急於分派功過得失。他採取宏觀的歷史角度，用「代表性斷裂」、「去政治化」等概念（應是借自大陸學者汪暉），分析占中的歷史背景與這場運動的內在矛盾，所見更為深入。這篇文章應該會引起不同的意見，我們歡迎進一步的討論。
《思想》前一期（27期）的「太陽花專輯」，係由本刊編委陳宜中與王智明兩位規劃主持，他們並且寫了一個序言，其中說到：
《思想》編委會自5月起籌組本次太陽花專輯，有幸邀集到十位觀點殊異的作者，對太陽花運動展開分析，各抒己見。讀者不難發現，部分不同見解之間的距離頗大，甚至南轅北轍。在今日台灣，這種分殊性是在所難免，但盼本專輯能激發出更多有意義的深度論辯。
但由於編者在作業時的嚴重疏失，這個前言最後竟然沒有刊出。在此，除了向陳宜中、王智明二位致歉之外，也請前期的讀者了解，該一專輯的原本用意——也是本刊的基本立場——正在於激發論辯。不習慣面對異見的人，若能細讀本刊，相信有助於您逐漸克服恐懼，面對這個並不仰仗你我來認可的真實世界。
詳細資料
- ISBN：9789570845648
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 344頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
一、前言
自1950年代馬來亞獨立憲制之擬定與談判時期開始，出於族群利益分配之博弈，公平、平等這些屬於社會正義觀念的詞語也夾雜在族群動員之中，充塞於馬來（西）亞各種政治修辭與社會話語之中。實際上，馬來（西）亞的最基本問題是族群問題，社會的利益分化和對立往往都被族群化，而階級問題則相對被模糊，這使得族群之分歧造就了對社會公義觀念的不同視角及詮釋，進而形構了相異的社會公義觀。所謂「社會公義」（social justice）概念乃指被用作評價社會制度的一種道德標準，並被視為社會制度的首要價值，它要處理的問題是：社會合作怎麼樣才算是公平的？羅爾斯更指出，正義的對象是社會的基本結構——即用來分配公民的基本權利和義務、劃分由社會合作產生的利益和負擔的制度，而正義原則旨在提供適當的分配辦法。換言之，社會正義原則欲通過社會制度調節社會的不平等與非正義之事。因此，一個社會內的正義觀念系統必須被普遍接受，社會不同群體之間的合作、政治政策實施的正當性，甚至政權的合法性及政治效忠才能有真正的基礎。由此可見「社會正義」之於國家的重要性。
基於此，任何一個現代國家，無論採取甚麼政治、經濟和社會的體制，如果要穩定和持續發展，都必須表達基本社會正義。儘管此議題及概念如此重要，但有關馬來西亞社會之內的正義觀之研究似乎闕如。本文嘗試通過獨立以來國內兩大族群，即馬來人（尤以執政巫統為主的主流民族主義者）及華人社會中較為通行的幾個相關概念如平等、公正及公平之論述，探討馬來西亞社會內的正義觀之歷史起源、本質及其演變，並從西方政治哲學的學理視角對之進行初步評價。實際上誠如前述，由於族群權益之嚴重分化，不同的族群自有其不同的理念擁抱，因此在很大的程度上，對這些理念之探究，也意味著對馬來西亞族群問題另一個面向之理解。
明代文學家康海生於仕宦兼經商世家，父親對他管教甚嚴，動輒棍棒相加。在這種教育模式中，他很快成了「別人家的孩子」，博覽群書，文采飛揚，並於弘治十五年（1502年）狀元及第。當時還有個文豪叫李夢陽，大概是文人相輕吧，他們常明爭暗鬥，誰也不服誰。 正德年間，宦官劉瑾權傾朝野，想拉攏文化人裝點門面，於是多次登門拜訪，但康海愛答不理，兩人的關係若即若離。 ... 劉瑾禍國殃民的行為引起朝臣不滿，大家紛紛上疏彈劾，怎奈明武宗貪圖享樂，參與彈劾的人相繼受到處罰，其中包括李夢陽。接連被貶後，李夢陽又被劉瑾藉故逮捕入獄。一個親戚冒險入獄探視，對李夢陽說：「如今只有康海能救你了。」李夢陽嘆了口氣，說：「我與他向來不和，現在去求他，臉上無光。」親戚勸他不要意氣用事，並掏出紙筆讓他寫了一張「對山（康海的號）救我」的便條。 康海看到便條後說：「劉瑾附庸風雅，可以利用這個軟肋去打動他。」於是登門求見，劉瑾喜出望外，熱情款待。康海也不客氣，大大方方地坐下，說：「我有一言，若您願聽，我便留下喝酒，否則我便告辭。」劉瑾忙說：「先生請講。」「當年高力士最受聖寵，尚且肯為李白脫靴，您能做到嗎？」「這有何妨，我現在便可為先生脫靴！」康海忙按住他，說：「李夢陽之才高出李白數倍，我更比不上他，如今他成了死囚您竟無動於衷，難道還能心甘情願地為我脫靴？」說罷起身準備告辭，劉瑾忙說會設法斡旋。 李夢陽果然被釋放了，但康海被謠傳為劉瑾的幕僚。正德五年（1510年），劉瑾垮臺，他也被削職為民，卻淡定地說：「玉石俱焚自古有之，扳倒劉瑾是天下大幸，我受點牽連不算什麼。」 ... 至於為何沒人出來為康海說話，大概因他得罪的人太多。他曾任翰林院編撰，算是「皇家編輯」，但他恃才傲物，很多人送來請他指教的文章都被刪改得面目全非，對方臉上自然掛不住了。 一次，幾個同年進士故意捉弄他，將「國老」李東陽的文章抄出來請他指教。他照常大刀闊斧地刪改一番，最後文章只剩可憐兮兮的十分之一二。此事傳開，李東陽的自尊心大受傷害，其他前輩也認為康海過於狂妄，都躲他遠遠的。 康海的母親去世時，按例其碑文應由內閣大學士撰寫，但康海不管這套，只請常打交道的李夢陽等撰寫碑文，而將號稱「海內文宗」的李東陽晾在一邊，這讓李東陽更惱火了，自然不會管他冤屈與否。 其實康海的田園生活過得不錯，家中養了一群歌女，一日三餐都要配上絲竹管弦。他只顧逍遙自在，很多文人慕名拜訪都被他拒絕了，也有人勸他出山做官，但他一聽就大發脾氣。 ... 兵部侍郎楊廷儀曾來拜訪，兩人相談甚歡，酒酣耳熱之際，康海一邊彈琵琶，一邊唱自己新填的詞。楊廷儀趁機說：「家兄任內閣大學士，很想念您，您只要寫信向他致意，我再去翰林院幫您疏通一下，您定能重回京城做官。」康海聽後火冒三丈，掄起琵琶朝楊廷儀砸去。楊廷儀大驚失色，踉踉蹌蹌地起身躲避，琵琶在床沿上磕得粉碎。康海仍不解氣，繼續追打，罵道：「我難道能像王維那樣假裝樂工討官做嗎？你這混帳東西太小看人了，別再讓我見到你！」 康海早已看透官場險惡、人情冷暖，朝堂紛擾再也與他無關，山水詩賦、天地文章任他縱情刪改。 有趣，有料，有深度 作者｜程 非 來源｜《百家講壇》雜誌
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/lvozn49.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010676151
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